91秦先生
根植于中国文化土壤的中国古典园林，
用联合国教科文组织哈利姆博士的话，
具有“美好的、诗一般的境界”。
中国古典园林是“大地上的宇宙”，
“虽由人作，宛自天开”，
是其遵循的最高创作目标91秦先生。
中国山水园林遵循的，
主要是老庄天人合一的自然哲学。
老庄哲学纯任自然，
赞美自然，
希望人进入一种
绝对自由的、犹如自然本身的境界。
中国园林取之于自然，
山水、建筑、植物等
与自然界鸟啼虫鸣、天光行云，
构成具有特定形态、肌理的有机整体，
也是具有实用功能的生活栖居地。
在可观、可赏、可游、可触的园林中，
获得审美愉悦。
拙政园中部，清空骚雅，空灵处如闲云野鹤，去来无踪，如姜白石词风。
园林作为生活境域，生活方式，
有着丰富多彩的生活器物，
深刻反映了先哲们对生命本体的探求、
和对诗意栖居的寻求和创造。
91秦先生
中国古典园林不是单纯的土木工程，
它出于文人画家之手，
立意构思皆出于诗文。
清代书画家钱泳说：“造园如作诗文”。
陈从周先生曾提到，
“研究中国园林，
似应先从中国诗文入手，…… ”
沧浪亭清丽平淡无金粉气，蕴涵哲理，耐人涵咏，则具宋诗神韵。
中国古典园林的园主及其设计者，
大都具有“三绝诗书画”的才艺。
有诗人、画家、学者等，
他们将自己的社会理想、人格价值等
纳入这一方小园之中，
借助有限的空间，
构建出精神的无限天地。
文人们在营构园林的同时，
也在塑造着自我。
中国古典园林的创意在审美的主旨上体现为汉字的“用典”，实即围绕着汉字的“意”与“象”结构成了一种阐释学的活动，汉字精神铸就了中国古典园林的诗性品题。
18 世纪英国建筑学家钱伯斯说：
“建中国花园要求天才、鉴赏力和经验，
要求很高的想象力
和对人类心灵的全面知识……
因此，中国的造园家不是花儿匠，
而是画家和哲学家。”
欣赏天光行云、月色清风之时，境与心得，理与心会；宇宙本体与人的心性自然融贯，实景之中流动着清虚的意味，如水中月、镜中花，空灵洒脱。这种自在雅逸的情怀，是一种生活情趣，也是禅趣。
中国古典园林也是一座座博物学堂，
建筑山水、草木鱼虫、天文地理、
神话传说、小说戏曲，
审美意象密集。
她们将中华文化真善美的内涵、
抽象变成可视具象，
成为对文化的一种“视觉传承”。
鹿-古人认为是“纯善之兽”，“道备则白鹿见”，是善良和道义的象征。鹿又与“禄”同音，常用来组成吉祥图案。
中国古典园林，
也在不断吸收其他文化因素，
产生着新的组合、渗透和裂变。
它蕴含着的内在美是历史美感的叠加。
美学大师朱光潜先生说：
“人生来就有真善美的需要，
真善美具备，人生才完美。”
中国园林以其丰富的表现形式
和内在的人格精神，
陶冶、滋养着人们的心灵，
帮助我们觉知内在灵性，
发现未知自我。
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